货。
从魏晋到唐宋，都在为这些内容争论不休，所以诞生了训诂学。
第二次大断裂，是元末明初的时候。
这次的断裂，是语音上的。
唐宋的诗词都是连续的，宋代的词人能唱唐诗，语音和平仄都是一致的。
但是经历过了元代和元末的混乱，唐宋的官话发生了变化。
所以明代开始就无法再弹唱唐诗宋词，很多唐诗宋词的格律，在明代读起来都是违反声律的。
而且明代开始白话文流行，这种变化更是加强了理解古籍的难度。
历史上，清代考据学，就是在这个基础上诞生的一门学问，类似于“原本主义”，就是放弃从汉儒到宋儒明儒在典籍中掺杂的私货，追寻圣贤最初的语义上。
而张四维这篇小文，就是从训诂学出发，重新注释了尚书中的这句话——“时日曷丧？予及汝皆亡。”
张四维洋洋洒洒论述了半天，从白虎通义到书序尔雅释训，又是分析了半天，最后得出“时日害丧”，是“何时太阳灭亡”的意思。
苏泽看了半天，立刻头疼起来。
高拱也说道：
“张四维这学问做的不错，但如果实学落入这个地步，那不是又成了小学了？”
小学，就是训诂学的意思。
显然这不是高拱想要的结果。
苏泽立刻明白了高拱的意思。
历史上的实学，从明末开始，到了清代兴文字狱，就开始转入训诂学。
这时候的实学，已经失去了原本求实的初衷，反而成了一种在古籍中解谜的文字游戏，成了文人躲避现实的地方。
其实也正常，实学要求结合现实世界，这必然会碰到很多阻力，还不如研究这些古籍更安全。
不过苏泽也思考过答案。
苏泽立刻说道：
“师相，此乃小道。”
高拱皱眉说道：
“穷究先贤的本意，求实求本源，难道不是实学吗？”
苏泽摇头说道：
“先圣著书立作的本意是什么？是为了传下义理，不研究先贤的义理，却咬文嚼字，反而是失了先贤之道。”
高拱眼睛一亮，示意苏泽继续说下去。
苏泽说道：
“学生以为，这先贤的义理还要再分。”
“再分