、人口变化的剧烈程度，都远高于世界，继而论证了华夷之辨。
即：数量庞大的人口才能出现更多的变化，而更加剧烈的人择，选择了变化，让无法适应的人淘汰，导致中原人的体魄、智力等本性，远大于世界其他人。
“说的其实蛮有道理的。”礼部尚书万士和首先对解刳院的天择论、人择论，人择大于天择、中原庞大的人口和残酷选择、横向纵向两方面更大规模的变化与选择，导致中原人本性优于世界其他人。
逻辑自洽，没有问题。
张居正眉头紧锁的说道：“有道理吗？泰西的船舶制造曾经获得过商品优势，若非陛下锐意开海，这个优势会进一步的扩大。”
“我不认为这种论点有利于大明，泰西在罗马灭亡后的思辨如火如荼，大旅行文化，让这些思辨的效率变得更高，这种优越论，是故步自封起点，是中原文明的生死之敌。”
“大明已经如此强大了，停下脚步，安享太平就好，这不就是当初兴文匽武的起点吗？”
“诚然，天择人择论，可以解释许多我们无法解释的现象，前面的部分值得肯定，但是后面的部分，还是不要宣扬的好。”
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是，两宋富甲天下，文化及其兴盛，那种瞧不起任何人的傲慢，让两宋上下都没有看到危险在酝酿，北宋亡于金国，南宋亡于胡虏。
驱逐鞑虏，恢复中华，陈刚立纪，救济斯民。
大明太祖高皇帝朱元璋已经进行过一次了，如果还是抱着华夷之辨，目空一切的活着，那还能期望着中原再出一个朱元璋不成？
这种幸运，凭什么每次都降临到你汉人的头上？
这就是张居正反对天择论、人择论的原因，他是从历史的角度去思考这个问题，这种刻意制造傲慢的风力言论不可取。
大明很强，但还不够强。
“不包括其他因素，只是说人这种生物上的变化和选择。”万士和补充说道。
“那也不行。”朱翊钧直接开口说道：“天择、人择讨论变化和选择，讲物竞天择，适者生存，这是值得广而告之的，但是后面部分的优越论就不必了，止于文华殿就是，傲慢和自大，是一种可耻的行为，即便是戚帅，每战必虑败，再虑胜，而后百战百胜。”
“膨胀和自满，绝不可取。”
朱翊钧给这场讨论定了调，这是风力舆论的塑造，就是解刳院说的再有道理，