从某种程度上讲，一旦离开了九州之地，
自然不能再说是“夏”了。
但新夏已经建立，
君臣不可能推翻自己的统治，于是便绞尽脑汁，开始为自己的称呼，寻找起理由来。
呵！
要不是在“九州”之说上有些学问，这次出使，可轮不到赵回来带队！
只见赵回当即出列，对四周来使说道:
“何谓九州？”
“儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳！
中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，乃禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
“愚以为，以天下之大，应当有大九州，小九州之分！”
“所谓大九州，即普天之下，无论海外！”
“而其小九州者，据天下之精华，育万民之所在，是为中国！”
“故而天子者，当治大九州之土，而不仅限于小九州之地！”
“是以新夏不远万里，也要回到祖地，拜见天子，求得册封！”
“诗曰:‘溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’先贤之所以有此言，便是因为有此意而已！”
他说的理直气壮，也颇有道理。
因为在拜见天子之初，使团已经替天子说明了域外的大致情况:
域外自有国家文质，其人殊异，不与诸夏同。
而诸夏的君子们，说起对这个世界的认知来，此时还真比不上连波斯王都捡回来了的新夏。
因此，
各国使臣也听得呐呐不敢言。
诸夏的君子们，在论道方面，还是遵从了些先贤教诲的。
如果不说急了眼动手打人，只单纯论道，那即便说不过别人，也不会胡搅蛮缠，撒泼打滚。
他们会承认应该承认的，学习应该学习的。
如此，
才是真正的智慧。
而不是故意堵塞自己的耳目，忽略自身的缺点，用虚假去欺骗自己，最后沉浸到腐朽中去。
赵回见他们不说话了，这才满意的回到原位。
天子扁被他说的心花怒放，不断拍着桌子表达赞同。